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一句千古絕唱與一句經典名言

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發表于 2006-2-7 08:01:00 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
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<>據史料記載,公元前549年春天,魯國的穆叔(即叔孫豹)到晉國,范宣子迎接他,并問穆叔道:“古人有句話叫作‘死而不朽’,這說的是什么意思呢?” 穆叔緘默而不答。范宣子便舉出“從前丐的祖先”諸如陶唐氏等的“世代為官受祿”的事情后,便再問穆叔道:“大概古人所說的‘死而不朽’就是指的這個吧!”這時穆叔才說出了自己的看法:“以豹所聞,此之謂世祿,非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲,既沒,其言立,其是之謂乎!豹聞之,大(太)上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。若夫保姓受氏,以守宗枋,世不絕世,無國無之。祿之大者,不可謂不朽。”(《左傳•襄公二十四年》) <BR>
<>很顯然,在穆叔看來,所謂的不朽,應該有三種:最高的是“立德”,即以卓越出眾的道德規范,為后人立下不朽的榜樣;其次是“立功”,即以頑強艱苦的努力,為國家立下不朽的功績;再次是“立言”,即為時代留下精彩精當的不朽言論。并強調成就道德典范,建立蓋世功業,闡發精深言論,都必將長遠地影響于后世,也即其所蘊含的精神意義是永不消失的,這也就是說三立者的精神遠遠超越于死亡而臻于不朽。易言之,穆叔所謂的\"三不朽\"即是指一個人在道德、事功、言論的任何一個方面有所建樹,傳之久遠,他們雖死猶生,其名永遠立于世人之心,才是不朽。后來唐代的一位學者對這“三立”又作了精辟的闡述:“立德,謂創制垂法,博施濟眾;立功,謂拯厄除難,功濟于時;立言,謂言得其要,理足可傳。”于是,“三立”有了定論,在中國歷史上就成為許多人的人生目標和理想,即使是現在,人們還常常提起,不時賦予一些新意。 <BR>
<>其實,人的一生,來去匆匆,留給后人些什么呢?不用說,或德或功或言,或三者都留下,大概是人之常情,人皆夢寐以求的吧!因為能留下“一立”、“二立”、“三立”或三者兼有,勢必名垂千古,流芳百世,為后人“高山仰止,景行行止”矣。然而,這是一般人很難做到的。因為歷史并不給人們以均等機會,“三不朽”也不是平等的分配。在源遠流長的歷史長河中,黃土不知掩埋了多少忠骨,而西天又不知聚集了多少冤魂,但為后人所能耳熟能詳者究竟有幾人?就是寫進了正史里的名人又有幾個能“雁過留聲,人過留名”呢?因此,關心人生“三不朽”只是一部分人的事情,而對于廣大蕓蕓眾生來說,還是為衣食冷暖奔波的多,正如史馬遷所說:“天下熙熙,皆為利來,天下攘攘,皆為利往。”然而,一般人所不想、所不為的,并不等于所有人都不去想,或者都作不到。 <BR>
<>這不,中國宋代就出了個潘大臨,雖然他自己一生從來沒有想過要“立言”而“永垂不朽”,但他留下的一句千古絕唱卻使他確實“永垂不朽”了。 <BR>
<>據宋代惠洪《冷齋夜話》卷四記載:“黃州潘大臨工詩,多佳句,然甚貧。東坡、山谷尤喜之。臨川謝無逸以書問有新作否,潘答書曰:‘秋來景物件件是佳句,恨為俗氣所蔽翳,昨日閑臥,聞攪林風雨聲,欣然起筆曰:“滿城風雨近重陽。”忽催租人至,遂敗意,止此一句奉寄。’聞者笑近迂闊。”后以“滿城風雨”比喻事情渲騰,眾口議論紛紛狀。于是,爾后不僅演變成成語,廣為流傳,且為詩詞作者而廣為引用。如宋姚述堯《朝中措》詞有句曰:“滿城風雨近重陽,小院更凄涼。”元高明《二郎神、秋懷》套數曰:“霜降水痕收,迅池塘又暮秋,滿城風雨還重陽…… <BR>
<>其實,“風雨”二字最入詩,唐詩最妙者,如曰\"風雨時時龍一吟\",曰\"江中風浪雨冥冥\",曰\"筆落驚風雨\"。又如\"夜來風雨聲\",\"洗天風雨幾時來\",\"山雨欲來風滿樓\",\"山頭日日風和雨\",\"上界神仙隔風雨\",不可僂數。然而,唯宋潘大臨這句\"滿城風雨近重陽\"多為后人所傳誦,馀皆不能為人所記也。 <BR>
<>人類歷史明識:人貴誠,文貴精,言貴簡。乾隆當了60年皇帝,寫下的詩文汗牛充棟,車載斗量,可謂前無古人,后無來者。僅《乾隆御制詩》就收有41800首,超過我國歷史上任何一個著名詩人的存詩量。但迄今為止,有哪一首詩流傳了下來?有哪一部文學史把他當作詩人捎上一筆?相反,宋代詩人潘大臨詩作庶幾無幾,但只這一句“滿城風雨近重陽”的詩卻成了千古絕唱,也可謂前無古人,后無來者。 <BR>
<>這究竟是什么原因呢?仔細琢磨琢磨,還不是作品的質量問題嗎?俗話說:“寧嘗仙桃一口,不吃爛杏一筐。”乾隆寫作的態度極不嚴肅,寫的東西又極為平淡和空洞,猶如“爛杏”一般,怎么能受到人們的青睞呢?相反,潘大臨的寫作態度極為嚴肅認真,詩出肺腑,字源細刻;內容豐富,藝術精湛。真可謂下了“獨行潭底影,數息樹邊身”和“二句三年得,一吟雙淚流”的苦功夫,寫出來的東西宛如“仙桃”似的,怎能不受到人們的歡迎呢? <BR>
<>在改革開放干事創業的今天,有些好似乾隆從極不“嚴肅”中所摘下的“爛杏”般的形式主義簡直煩死人,正如第二代領導核心所說:“現在有一個問題,就是形式主義多。電視一打開,盡是會議。會議多,文章太長,講話也太長,而且內容重復,新的語言并不很多。重復的話要講,但要精簡。形式主義也是官僚主義。要騰出時間來多辦實事,多做少說。毛主席不開長會,文章短而精,講話也很精練。周總理四屆人大的報告,毛主席指定我負責起草,要求不得超過五千字,我完成了任務。五千字,不是也很管用嗎?我建議抓一下這個問題。” <BR>
<>其實,“事要公道,打個顛倒”。當事者不妨去設身處地想想,誰愿意去聽、去讀那些空洞的套話、濫文呢?誰愿意成天去欣賞那些翻來覆去的聲音和鏡頭呢?但愿我們的政治家、理論家、作家、新聞工作者、演說家、秘書們,能夠從潘大臨的“一句”和乾隆的“四萬多首”中得到啟示,多為讀者、聽眾想想,盡可能地寫短文、說短話,推出些新鮮鏡頭,少唱些“節日譜”和“四季歌”,讓人們真正從冗長文字和陳舊鏡頭的包圍中解放出來,去品嘗如列寧所說的“寧肯少些,但要好些”的精神食糧。 <BR>
<P>無獨有偶,七百五十多年后,與潘大臨同樣以一句經典名句“立言”而“不朽”的,還有英國的阿克頓勛爵。可以毫不夸張地說,在今日中國之知識界,每當人們談及官員腐敗與政府反腐敗的話題時,沒聽過“權力導致腐敗,絕對權力導致絕對腐敗”這句話的人,恐怕已經不多了;而知道此言是出自阿克頓(1834—1902)之口的,大概也不乏其人。但真正了解阿克頓其人其事的,卻依然極不多見。因此,在這里,有必要帶上一筆。1887年,他在給《英國歷史評論》主編克萊頓的一封信中,寫下了這句令人過目不忘的久經傳世的經典名言。然而,這句經典名言仿佛是流傳于街頭巷尾的諺語,因而,人們并不十分關心它的來源,好象它的來源并不十分重要似的。 <BR>
<P>其實不然, 這句名言產生的歷史背景頗值得人們品味一翻。阿克頓晚年自稱一生碌碌無為,他除了做過《劍橋近現代史》首任主編,為世人留下半部體例獨特的史學著作外,本人從未寫出什么黃鐘有大呂之作。因此,我們今天能夠看到他的唯一的那本文集《自由與權力》 也只不過是幾篇演說、文稿和若干宗教文章雜湊而成的一冊。 <BR>
<P>然而,如果一句話能像民間諺言那樣世代流傳,那也一定是因為它包含著某種特別珍貴的人類智慧。其實,阿克頓并非碰巧偶然心血來潮說出這一句至理名言。他雖然沒有用系統的著述來陳述自己的思想,但這并不意味著他沒有自己系統的見解。正如給他文集作序的希梅爾法伯所說的,阿克頓最偉大之處,則在于“他給政治帶來了先知的道德熱忱,給宗教帶來了自由主義政治家的人道關懷;他給這兩者同時帶來一個真理:權力,不管它是宗教還是世俗的,都是一種墮落的、無恥的和腐敗的力量。”這段文字,不但極恰當地指出了阿克頓留給我們的思想遺產的性質,也標明了它來源的歷史背景,這就是:阿克頓所處的那個時代和他堅定不移的對天主教的信仰、對人類自由的摯誠向往和深切關懷。 <BR>
<P>而阿克頓的信仰,實是一種來自不脫離經驗與制度嬗變的信仰,他的“權力導致腐敗,絕對權力導致絕對腐敗”這句經典名言,不僅是一種來自經驗的概然性知識,也是他對西方古老的政治思想如前基督教世界的亞里士多德在《政治學》中已己說過的“把權威賦予人等于引狼入室,因為欲望具有獸性,縱然最優秀者,一旦大權在握,總傾向于被欲望的激情所腐蝕。故……法律是排除了激情的理性,因而它比個人更可取”的傳統理念的一個邏輯延伸和歷史回應。 <BR>
<P>阿克頓智慧的過人之處,是來自于他能從史實中總結出令人振聾發聵關于“權力”的警言。他認為,不管是信仰者的權力,王公貴族的權力,人民的權力,代表人民的、代表金錢的權力,還是自稱代表自然法、代表“進步力量”、代表正義與和平、代表“最大多數人的最大幸福”的權力……總之,不管是什么權力,代表也好,不代表的也好,只要它是以暴力為后盾(這是必然的)的,只要它失去了制衡,必然要成為“絕對的權力”,而成為“絕對的權力”后,就必然會傾向于殘暴、腐敗和不義。在他看來,政治生活中最可怕的局面,莫過于“道德與宗教不分,政治與道德不分;在宗教、道德、政治諸方面,只有一個立法者和一個權威”。 一百多年后的我們,看看自己所處的社會,對此,肯定要比阿克頓當年有更多更切膚的感受。 <BR>
<P>其實,只有這樣的權力觀,才有可能為我們提供觀察當今社會公權走向運行的軌跡以及它所扔下些什么,從中收獲教益和理性。所以,阿克頓的關于“權力”的這一句話,便成為舉世聞名的一句經典名言,也就理所當然了。 <BR>
<P>“權力導致腐敗,絕對權力導致絕對腐敗”,看看現實的中國,難道不是這樣嗎?據悉,檢察機關從原柳州公安局副局長梅柳城家中搜索出的財物價值超過8位數,清單上一片珠光寶氣:金錠13塊,金牛、金鼠各一只;金項鏈、寶石、翡翠上百件;勞力士、梅花等名貴手表15塊;進口小轎車3部……這是四年前媒體所披露出來的活生生的事實。而去年媒體又揭露出原安徽省副省長王懷忠受 賄索賄的事實,主要在1997年以后,涉案總數額達997萬元,截至2001年4月被紀委「雙規」,共計1560天,平均每天收受6000多元。而最近媒體又披露出,原河北省外經貿廳副廳長李友燦在短短一年多時間就收受賄賂4744萬元,平均日進7萬多元。另據報道,有4000名貪官攜500億美元已逃往國外。 <BR>
<P>從一個小小柳州市公安局副局長梅柳城家里,竟然趁這么多財富;到原安徽省副省長王懷忠平均日進6000元、李友燦日進7萬多元,再到4000名貪官攜500億美元已逃往國外的客觀現實,難道不再一次證明阿克頓的經典名言所具有“不朽”的迷人的“魅力”嗎? <BR>
<P>令人遺憾的是,直到今天,我們有些治國者,說歸說,做歸做。明知“現在腐敗得不到有效的遏制,根本原因是權力得不到有效的制約”(任仲夷語)但卻拒絕阿克頓經典名言所提供的警示和啟發仍我行我素。既不借鑒西方“三權分立”對“制約權力和遏制腐敗非常有效”的科學成分和成功經驗,自己又拿不出什么新鮮舉措,任憑腐敗年復一年的肆虐成災,究竟讓人們說什么好呢? <BR>
<P>其實,“三權分立”原則,正如任仲夷所言:“就像市場經濟能有效配置資源一樣,這是人類創造的管理國家、管理社會的有效工具,是人類創造的政治文明,不應是資本主義的專利。不搞‘三權分立’難道要搞‘三權合一’?過去我們搞黨的‘一元化’領導那一套教訓還不深刻嗎?當然我們不能照搬西方的政治體制,應該像建立社會主義市場經濟那樣,學習借鑒‘三權分力’的科學成分,創造性地建立共產黨領導下的權力制衡政治體制。”其實,“‘三權分力’與堅持共產黨領導并不矛盾,怕什么?” (《同舟共進》2004年第8期) <BR>
<P>末了,話再回到穆叔的“三立”和“三不朽”上。人生在世,倘若活得有滋有味,主觀上自然離不開“立德立功立言”的“三立”的愿望,客觀上也就是給這個世界留下是“一不朽”抑或“二不朽”和“三不朽”什么的。那么究竟如何做,才能實現如前文所述如潘大臨和阿克頓所實現的“立言”之“不朽”或別的什么人的“二不朽”和“三不朽”,那就取決于每個人對自己、對社會、對世界的認識了。然而,不管人們承認不承認,二千五百多年前穆叔提出的這“三立”和“三不朽”一說,還真如穆叔本人所論,委實是“雖久不廢”,始終在左右人們行為的一種思想規范。</P>
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發表于 2006-2-7 10:55:00 | 只看該作者
<>“天下熙熙,皆為利來,天下攘攘,皆為利往。” </P>
<>為名為利終日勞,有幾個能跳出三界外的。</P>
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3#
發表于 2006-2-7 15:41:00 | 只看該作者
<>頂頂,順便轉分ing~~~</P>
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發表于 2006-2-7 19:46:00 | 只看該作者
人生不過是如此,開過去吧
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  • TA的每日心情
    奮斗
    2013-4-28 14:09
  • 簽到天數: 1 天

    [LV.1]初來乍到

    5#
    發表于 2006-2-7 23:10:00 | 只看該作者
    不錯,借古諷今、娓娓道來,一言中的、入木三分。
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